गोस्वामी तुलसीदास के रामचरितमानस की महानता
रामचरितमानस ऐसा ग्रंथ है जो अलग-अलग विचारधाराओं के बीच संतुलन का संदेश देता है। आध्यात्मिक मार्ग को लेकर दो तरह की सोच देखी जाती है।
पहली सोच वाले लोग अपने ही मार्ग को ईश्वर-प्राप्ति का सर्वोच्च साधन मानते हैं। वे दूसरे मतों को स्वीकार नहीं करते और अपने रास्ते से ऊपर किसी अन्य रास्ते को नहीं मानते।
दूसरी दृष्टि गोस्वामी तुलसीदासजी ने रामचरितमानस और विनय पत्रिका में दिखाई है। उनका संदेश है—कौन-सा मार्ग सबसे श्रेष्ठ है, इस पर विवाद करने से क्या लाभ? देखना यह चाहिए कि हमारे लिए कौन-सा मार्ग सबसे उपयुक्त है।
मान लीजिए आप चिकित्सक के पास जाकर सबसे अच्छी दवा माँगते हैं। वह कहेगा कि पहले बीमारी बताइए, तभी सही दवा दी जा सकती है। हर रोगी की आवश्यकता अलग होती है।
सबके लिए एक ही उपचार सही नहीं होता। उसी तरह हर व्यक्ति के संस्कार, परिस्थितियाँ और समस्याएँ अलग होती हैं। इसलिए एक ही साधना-पद्धति सभी के लिए उपयुक्त नहीं हो सकती।
गोस्वामी तुलसीदासजी के अनुसार सही मार्ग क्या है?
विनय पत्रिका में वर्णित विचार के अनुसार, किसी ने गोस्वामी तुलसीदासजी से पूछा कि वे किस मार्ग को सही मानते हैं। गोस्वामीजी ने कहा—‘प्रीति प्रतीति जहाँ जाकी तहँ ताको काज सरो।’
प्रीति प्रतीति जहाँ जाकी तहँ ताको काज सरो
अर्थ यह है कि जिस मार्ग में व्यक्ति का मन प्रेम और विश्वास से जुड़ता है, वही उसके लिए उचित मार्ग हो सकता है। मानस में भी यही भाव दिखाई देता है। आस्था से जुड़कर व्यक्ति जीवन की कठिनाइयों का सामना करना सीखता है।
कर्म, ज्ञान और भक्ति का परिचय
आध्यात्मिक जीवन के तीन प्रमुख मार्ग हैं—कर्म, ज्ञान और भक्ति। कर्मयोग संसार में जिम्मेदारी निभाते हुए अपनी वृत्तियों को सुधारने पर जोर देता है। ज्ञानमार्ग संसार के प्रति हमारी आसक्ति को समस्याओं का मूल मानता है।
ज्ञानमार्ग संसार की नश्वरता पहचानने और विवेक से मोह घटाने की शिक्षा देता है। इसके अनुसार आसक्ति ही दुख का बड़ा कारण है; ज्ञान से उसका मूल दूर किया जा सकता है।
कर्मयोगी संसार में रहकर कर्म करता है, जबकि ज्ञानी संसार की आसक्ति से ऊपर उठने का प्रयास करता है।
भक्ति का मार्ग क्या है?
भक्ति कहती है कि संसार में अनेक दुख हैं, लेकिन भगवान के प्रेम से मन में एक अलग भाव-जगत बन सकता है। उसमें प्रवेश करने पर संसार के उतार-चढ़ाव उतने प्रभावी नहीं लगते। यह नया भाव-जगत कैसे बनता है?
इसे गोस्वामी तुलसीदासजी के जीवन से जुड़ी एक कथा द्वारा समझते हैं।
तुलसीदासजी ने अकबर के दरबार का निमंत्रण ठुकराया
तुलसीदासजी के समय मुगल बादशाह अकबर का शासन था। सांसारिक दृष्टि से गोस्वामीजी भी उसी राज्य में रहते थे, लेकिन उनका मन केवल श्रीराम में रमा था।
किसी ने उनसे कहा कि अकबर संतों का सम्मान करता है और आपको अपने दरबार में बुलाना चाहता है। गोस्वामीजी ने उत्तर दिया—‘मैं एक साथ दो राजाओं के दरबार में कैसे जा सकता हूँ?’
यह सुनकर व्यक्ति हैरान हुआ और पूछ बैठा—‘आप किसके दरबार में जाते हैं?’ गोस्वामीजी ने कहा—‘हम चाकर रघुबीर के।’
हम चाकर रघुबीर के
गोस्वामीजी का भाव था—‘मैं परम प्रभु श्रीराम का सेवक हूँ।’ उस व्यक्ति ने फिर पूछा कि क्या वे अकबर के दरबार में भी नहीं जा सकते? तब तुलसीदासजी ने कहा—‘मेरी कठिनाई यह है कि…’
हम चाकर रघुबीर के पटो लिखो दरबार |
हम चाकर रघुबीर के पटो लिखो दरबार
अर्थात मैंने रघुवीर के दरबार में सेवा का संकल्प ले लिया है—‘हम चाकर रघुबीर के पटो लिखो दरबार। तुलसी अब का होहिंगे नर के मनसबदार।’
हम चाकर रघुबीर के पटो लिखो दरबार। तुलसी अब का होहिंगे नर के मनसबदार। संबंधित लेख भी पढ़ें—कर्म के प्रभाव को समझने की तीन बातें।
गोस्वामी तुलसीदासजी का अकबर को उत्तर
यदि गोस्वामीजी अपने लिए अकबर को सर्वोच्च राजा मानते, तो शायद निमंत्रण स्वीकार कर लेते। लेकिन उनका भाव था—‘मैं स्वयं ईश्वर का सेवक हूँ।’ मनुष्यों के राज्य बदलते रहते हैं, जबकि श्रीराम का राज्य भक्त के हृदय में शाश्वत है।
संसार में कोई भी राजा हो, गोस्वामीजी अपने भाव-जगत में हर जगह रामराज्य ही देखते हैं। इसलिए वे स्वयं को श्रीराम के दरबार का सदस्य मानते थे। अकबर का शासन बाहर की दुनिया में था, तुलसीदासजी के भाव-राज्य में नहीं।
जब हम रामचरितमानस पढ़ें, तो उसे केवल त्रेतायुग की बहुत पुरानी कथा न मानें। रामायण के पात्र हमारे जीवन में सजीव होने चाहिए। अयोध्या का रामराज्य कैसा रहा होगा, इसकी कल्पना तो कर सकते हैं; लेकिन उससे हमें क्या सीखना है?
गोस्वामी तुलसीदासजी और बालकाण्ड
रामचरितमानस में गोस्वामीजी ने श्रीराम की बाल-लीलाओं का सुंदर वर्णन किया है। जब वे कवितावली में भी उनका वर्णन करने लगे, तो किसी ने कहा—‘रामचरितमानस में यह सब पहले लिख चुके हैं। फिर दोबारा क्यों?’
‘नई पुस्तक में नई कथाएँ और नई लीलाएँ लिखिए। श्रीराम की वही बाल-क्रीड़ाएँ फिर क्यों सुनाना चाहते हैं?’
गोस्वामीजी बोले—‘दोनों में अंतर है। रामचरितमानस में श्रीराम दशरथ महाराज के आँगन में खेलते हैं।’
मंगल भवन अमंगल हारी। द्रबउ सो दसरथ अजिर बिहारी॥
मंगल भवन अमंगल हारी। द्रबउ सो दसरथ अजिर बिहारी॥
‘लेकिन कवितावली में मैंने एक नया भाव जोड़ा है—अवधेस के बालक चारि सदा, तुलसी मन मंदिर में बिहरैं।’
अवधेस के बालक चारि सदा, तुलसी मन मंदिर में बिहरैं।
मेरे हृदय-मंदिर में श्रीराम की बाल-लीला
इसका अर्थ है कि जब तक हम श्रीराम को दशरथजी के आँगन से अपने हृदय-मंदिर में नहीं लाते, रामचरितमानस का वास्तविक भाव नहीं समझ सकते। भगवान की लीला को अपने भीतर अनुभव करने से ही भक्ति में पूर्णता का अनुभव होता है।
श्रीराम के प्रति तुलसीदासजी का प्रेम
जब माताएँ बालक श्रीराम के सुंदर स्वरूप को निहारती हैं, तब गोस्वामीजी लिखते हैं—
निरखहिं छबि जननी तृण तोरी।
निरखहिं छबि जननी तृण तोरी।
माताएँ पहले तिनका तोड़ती हैं और फिर श्रीराम को देखती हैं। उनके मन में चिंता रहती है कि कहीं अपनी ही नजर बेटे को न लग जाए। इसलिए वे तिनके को सामने रखती हैं। किसी ने गोस्वामीजी से पूछा—‘माताएँ तो तिनका तोड़ती हैं, आप श्रीराम को देखकर क्या करते हैं?’
नेवछावरि प्राण करै तुलसी, बलि जाउँ लला इन बोलनि की।
नेवछावरि प्राण करै तुलसी, बलि जाउँ लला इन बोलनि की।
गोस्वामीजी का भाव था—‘उनकी मधुर वाणी पर मैं अपने प्राण भी न्योछावर कर दूँ। तिनके की क्या बात है!’ इस प्रकार भगवान की लीलाओं का चिंतन करते हुए भक्त संसार में रहते हुए भी आनंद में डूब सकता है।
वह लीला को अपने सामने घटित होता अनुभव करता है और स्वयं उसमें भाग लेने का भाव रखता है। रामचरितमानस का उद्देश्य यही जीवंत भक्ति है। केवल पात्रों में कौन सबसे बड़ा है, यह तय करने से हमें कितना लाभ होगा?
हमें उनके आदर्श और भक्ति को अपने जीवन में उतारने का प्रयास करना चाहिए। रामचरितमानस की यही गहरी शिक्षा है। इसमें भगवान गणेश का उदाहरण भी आता है।
भगवान गणेश बुद्धि के अधिष्ठाता हैं
भगवान गणेश बुद्धि और विवेक के देवता माने जाते हैं। उन्होंने ‘राम नाम’ को ज्ञान के मूल सिद्धांत के रूप में पहचाना। उनके दृष्टिकोण में विवेक का विशेष स्थान था। एक बार देवताओं के बीच प्रतियोगिता हुई।
प्रश्न था—सबसे पहले किस देवता की पूजा होनी चाहिए? भगवान शिव ने कहा कि जो देवता पूरे ब्रह्माण्ड की परिक्रमा करके पहले लौटेगा, वही विजेता होगा।
देवता कौन हैं?
इस प्रसंग की व्याख्या में देवताओं को अलग-अलग सद्गुणों का प्रतीक भी माना गया है। देवत्व के लिए बहुत पुण्य की आवश्यकता बताई जाती है। इसलिए पहले किस देवता की पूजा हो, इसे जीवन में किस सद्गुण को सबसे अधिक महत्व दें—इस रूप में भी समझा जा सकता है।
भगवान शिव निर्णायक बने। सभी देवता तेज वाहनों पर बैठकर निकल पड़े। गणेशजी भी चले, लेकिन उनका वाहन मूषकराज बहुत धीमा था। फिर भी वे निराश हुए बिना आगे बढ़ते रहे।
रास्ते में देवताओं को नारद मुनि दिखाई दिए। वे उनसे मिलने के बजाय छिपकर निकल गए। उन्हें लगा कि प्रणाम और बातचीत में समय लगा तो प्रतियोगिता हार जाएँगे।
नारदजी समझ गए कि देवता उनसे बच रहे हैं। तभी गणेशजी वहाँ पहुँचे। वे अपने वाहन से उतरकर विनम्रता से प्रणाम करने लगे। फिर दोनों में आध्यात्मिक विषयों पर आनंदपूर्ण बातचीत हुई।
देवर्षि नारद की गणेशजी को सलाह
नारदजी बोले—‘तुम्हारा वाहन इतना धीमा है कि जीतने की संभावना बहुत कम है। फिर समय क्यों लगा रहे हो?’ गणेशजी ने सुंदर उत्तर दिया—‘जो ज्ञान मनुष्य को कर्महीन बना दे, वह किस काम का?’ विचार, भावना और कर्म में संतुलन होना चाहिए।
समुद्र-मंथन भी ऐसे संतुलन का उदाहरण है। आइए इस प्रसंग को समझें।
समुद्र मथने के लिए मंदराचल पर्वत का उपयोग हुआ। ‘अचल’ का अर्थ है जो चल न सके। यहाँ पर्वत विचार का प्रतीक है। सामान्यतः पर्वत स्थिर रहता है, जैसे विचार मन में स्थिर रह सकता है। लेकिन भगवान विष्णु की शिक्षा आगे बढ़ने की प्रेरणा देती है—
मुदिताँ मथै बिचार मथानी।
मुदिताँ मथै बिचार मथानी।
भाव यह है कि मंदराचल को चलाना होगा। केवल पर्वत रख देने से अमृत नहीं मिलेगा; मंथन करना पड़ेगा।
विचार को कर्म में बदलना आवश्यक है। केवल मन में योजना रखने से फल नहीं मिलता। प्रयास करना और विचार को गति देना ही पुरुषार्थ अथवा कर्म का महत्व है।
शरणागति का महत्व
इस प्रसंग में एक और सुंदर शिक्षा मिलती है।
जब मंदराचल पर्वत समुद्र में डाला गया, तो भार के कारण डूबने लगा। तब भगवान ने कूर्म अवतार लेकर उसे अपनी पीठ पर सँभाला। इसी से समुद्र-मंथन आगे बढ़ पाया।
इसका क्या अर्थ है? देवताओं के पास विचार और कर्म तो थे, लेकिन समर्पण की कमी थी। भगवान के प्रति शरणागति के बिना प्रयास अधूरा रह सकता है—यही इस प्रसंग का भाव है।
भक्ति में शरणागति का भाव कठिन समय में भी बना रह सकता है। प्रार्थना का उत्तर तुरंत न दिखे तो प्रार्थना अनसुनी लगे तो क्या करें पर मार्गदर्शन पढ़ें।
भगवान बाहर से दिखाई नहीं दे रहे थे, फिर भी कार्य का आधार वही बने हुए थे। यहाँ ज्ञान, भक्ति और कर्म—तीनों मिलते हैं। बहुत बार हम देखते हैं कि केवल सोचने वाले लोग काम नहीं करते।
और जो बिना सोचे काम करते हैं, उनसे गलतियाँ होती हैं। केवल विचारों में डूबा व्यक्ति जीवन का आनंद भी नहीं ले पाता। इसलिए तीनों का मेल आवश्यक है।
भगवान गणेश का उदाहरण
भगवान गणेश के जीवन में ज्ञान, कर्म और भक्ति का सुंदर संगम मिलता है। उन्होंने कहा—‘यदि पहले ही अपनी हार मान ली होती तो यहाँ तक पहुँचता ही नहीं।’ फिर बोले कि ब्रह्माण्ड की परिक्रमा की यह प्रतियोगिता तो केवल एक माध्यम है।
गणेशजी की बात में गहरी समझ थी। ऐसा ही प्रसंग श्रीराम और महर्षि वाल्मीकि की भेंट में आता है। श्रीराम ने कहा—‘तात बचन पुनि मातु हित भाई भरत अस राउ। मो कहुँ दरस तुम्हार प्रभु सबु मम पुन्य प्रभाउ॥’
तात बचन पुनि मातु हित भाई भरत अस राउ। मो कहुँ दरस तुम्हार प्रभु सबु मम पुन्य प्रभाउ॥
श्रीराम का भाव था—‘वनवास से मुझे दुख नहीं, लाभ मिला है। यदि वनवास न होता तो आपके दर्शन कैसे होते?’ वाल्मीकिजी ने कहा कि जो व्यक्ति घटनाओं को इस दृष्टि से देखे, वह दुख में भी अर्थ और संतोष पा सकता है।
गणेशजी ने भी नारद मुनि से कहा—‘हे मुनिवर, ब्रह्माण्ड की परिक्रमा का लाभ तो मुझे आपके दर्शन से ही मिल गया। क्या यह कम है?’
नारदजी समझ गए कि गणेशजी में सच्चा विवेक है। शरीर भारी और वाहन धीमा होते हुए भी वे निष्क्रिय नहीं बैठे। उन्होंने सत्संग का महत्व भी पहचाना। प्रसन्न होकर नारदजी ने एक उपाय बताया।
उन्होंने कहा—‘राम नाम लिखकर उसकी परिक्रमा करो। फिर भगवान शिव को बताओ कि ब्रह्माण्ड की परिक्रमा पूरी कर ली।’ गणेशजी ने वही किया। दूसरे देवता शायद इस सलाह को ठुकरा देते।
वे शायद कहते—‘आप हमें हरवाना चाहते हैं।’ लेकिन गणेशजी ने नाम में छिपा सूक्ष्म अर्थ समझ लिया और बोले—‘आपने कितना सुंदर उपाय बताया!’ यहाँ राम नाम को उस मूल सत्य का प्रतीक बताया गया है जिससे सम्पूर्ण जगत का विस्तार हुआ।
भगवान के नाम के दिव्य अक्षरों को सृष्टि का आधार माना गया है।
गुरु और शिष्य की कथा
एक गुरु ने अपने शिष्य से कहा कि पूरा बरगद का पेड़ आश्रम में ले आओ। शिष्य गया और बरगद का बीज लाकर गुरु को दे दिया। गुरु प्रसन्न हुए और उसे गले लगा लिया।
गुरु और शिष्य के संबंध में समर्पण तथा सेवा का एक अलग पारंपरिक उदाहरण जानने के लिए गुरु गोरखनाथ जी की गुरु-भक्ति और साधना पढ़ें।
शिष्य ने निर्देश का मूल अर्थ समझ लिया था। पूरा पेड़ उखाड़कर लाना आवश्यक नहीं; उसके मूल, अर्थात बीज को लाना ही पर्याप्त था। उसी तरह तुलसीदासजी नाम की मूल शक्ति का भाव समझाते हैं—‘बंदउँ नाम राम रघुबर को। हेतु कृसानु भानु हिमकर को॥ बिधि हरि हरमय बेद प्रान सो। अगुन अनुपम गुन निधान सो॥’
बंदउँ नाम राम रघुबर को। हेतु कृसानु भानु हिमकर को॥ बिधि हरि हरमय बेद प्रान सो। अगुन अनुपम गुन निधान सो॥
राम नाम को साकार और निराकार, अग्नि, सूर्य तथा चन्द्रमा के मूल से जोड़कर देखा गया है।
भगवान शिव गणेशजी से प्रसन्न हुए
गणेशजी लौटे तो भगवान शिव ने उन्हें प्रेम से गले लगाया। उन्होंने कहा—‘हमारा पिता-पुत्र का संबंध तो बहुत पहले से है, लेकिन आज तुमने मेरी बात का गहरा अर्थ समझा है।’
इसी कथा में गणेशजी को प्रथम पूज्य मानने का आधार बताया गया है। एक अन्य प्रसंग में देवताओं को रास्ते में मूषकराज के छोटे-छोटे पदचिह्न दिखाई दिए। वे हैरान थे कि धीमे वाहन वाले गणेशजी उनसे आगे कैसे पहुँचे। ज्ञानी जब नाम की शरण लेता है तो अक्षरों के भीतर का अर्थ खोजता है—‘नाम निरूपण नाम जतन तें, सोउ प्रगटत जिमि मोल रतन तें॥’
नाम निरूपण नाम जतन तें, सोउ प्रगटत जिमि मोल रतन तें॥
‘रा’ और ‘म’ दो साधारण अक्षर दिखाई दे सकते हैं, लेकिन ज्ञानी इनके पीछे के व्यापक आध्यात्मिक अर्थ पर विचार करता है। विवेक से वह अस्तित्व के मूल स्वरूप को समझने का प्रयास करता है।
विरजा देवी दासी
रोहिणी देवी दासी